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说念德之人命启示录——《说念德经》悟读【第三十二章·知止不殆】

正途无名莫能臣，

敬天知命循说念行；

纷扰常乐福自来，

知止不殆德常盈。

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【原文】

说念常无名，朴。虽小，而宇宙弗敢臣。

侯王若能守之，万物将自宾。六合投合（阴阳交合），以降甘雨，民莫之令而自（当然）均（均匀）。

始制着名（名分），名亦既有，夫亦将知止，知止是以不殆。譬说念之在宇宙，犹川谷之于江海。

【悟读】

六合大不雅尽游览，

今古无多独行东说念主。

六合之间，大都奇不雅壮景，令东说念主留念来回，尽情游览；古今之间，志同说念合者却聊胜于无，更多的期间只可偊偊独行。

一般而言，一个东说念主修说念之后，其人命之“觉察力、洞接力、觉知力、驱能源、定力”，便会连绵陆续的加多。困顿之际，不时会用我方的左手执住我方的右手。

“有了令嫒望万金，作念了天子欲羽化”，东说念主类的理想老是无尽的。伴跟着物资文静的高度发展，东说念主们的名利不雅越来越强。贫富和理想成为社会之主要矛盾。“放下名利”，“无我利他”，是老子《说念德经》深藏之东说念主生贤慧。

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乾隆天子游历江南，来到镇江金山，见江上舟来船往，问老梵衲，“老梵衲，你看这江上，每天战役有若干只船？”老梵衲说，“两只船。”乾隆甚是惊羡，“此作何能？”老梵衲答曰，“一只为名，一只为利。”

其实，众生所见之宇宙万象，不过是说念在某一时刻的止，是说念在这一时刻止的期间呈现出来对应的一种象。世东说念主不时执念于象，不知其说念。本章老子要点推崇“知止是以不殆”的主题。

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“宇宙熙熙，王人为利来；宇宙攘攘，王人为利往”，自古王人然。不过，一朝名利地位成了社会价值及评估范例，说念德便会产生严重危境。

“说念恒无名，朴虽小，而宇宙弗敢臣”。老子推崇了说念的力量。说念虽少，柔润万物，不在乎名，放下“形名”，管事众生，众生归从，此乃天说念。

朴的原型是瓠瓜，也叫瓠子，葫芦之变种。艺东说念主把瓠瓜制作成器皿，在老子看来，是防止了说念之原初机要。

本章中，朴，是事物之本；名，是事物之表。众生不时受制于名，其实不过为了征象和颜面。

南怀瑾是一位和解儒释说念、修行颇深的国粹专家，对东说念主生有着许多的精彩理解。诸如，“佛为心，说念为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，想在脑，沉着过生涯”；“三千年读史，不过富贵荣华；九万里悟说念，终归诗酒野外”。这些意识搀杂着先生对儒释说念之解读，体现了他的修持和通透。

宋代黄庭坚有诗《牧童》，诗之末句曰，“若干长安名利客，机关用尽不如君”，讽刺了那些白搭神血，用权利工夫去邀名射利的拜相封侯；《增广贤文》也说，“尽头理智用七分，留住三分给儿孙”，告诉芸芸众生，淌若太过理智，太会共计，效能不时是赚了目下，输了往后，致使输掉畴前。

“海角零丁一壶茶，岁月沧桑几卷经”，许多的期间，一个东说念主看世界的格调，决定他的东说念主性荣幸。