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九真要锥指·天极知用九·圜月吉注

（圜，《唐韵》戸温雅《集韵》《韵会》《正韵》胡温雅，读若还。说念之初者，虚也。圜月吉者，指蕴养元神还虚合说念也。）

不欲欲，不任事，省心以静。宁其神，藏其志，止静止虚。（止，心之所安戒指。）基乃形，一圜其初。（以体魄为根基，蕴养元神还虚合说念。）同其化，心式其圜。（同其化者，身合世界之化，天东说念主相应，适合当然。圜犹周犹密，止也，心之所安戒指。心式其圜者，快慰止也。《易经·系辞》：“圣东说念主以此洗心，归隐于密。”此之谓也。）形其中，游乎表，玄渊玄黄。（玄渊者，说念秘也，指人命。玄黄者，等闲之气也。）呼吸我共，形乃真。（共犹同，和也。形乃真，指真金不怕火形化气。长入呼吸，真金不怕火形化气。《西山记》曰：“形者气之舍，气者形之主。借形养气，气壮而形固矣。运说念真金不怕火形，形全而气自真矣。”此之谓也。）安之既运，瀞之既渊，形矣。（既，气也。《论语》曰：“不使胜食既。”按今《论语》作气。瀞即静。形，容色也。气味渊深则容色静，真气流转则容色安。）

一圜其初，在皮腠。（皮犹肤，布也。今东说念主以为皮指皮肤，误也。皮腠即肤腠，腠理也，指肉理分际之虚，三焦通会之途，血气流布之处。蕴养元神还虚合说念，在于腠理。）一反一正，地北以乾，天南注坤。（注，记也。古代舆图地舆标的以南面在上谓之天南，以北面不才谓之地北。而先天八卦天文图则以北面在上为乾，南面不才为坤，赶巧与地舆标的违抗，故云。）天以三程，施之以灌。（程犹呈，示也。天所垂示者，日月星辰也。故三程即三辰，日、月、星也。天以日月星辰之力灌溉柔润东说念主体。）地以六发，用之以溉。（发者气也。六发即六气，风、寒、暑、湿、燥、火也。地以风、寒、暑、湿、燥、火之气灌溉长入东说念主体。）心注而弗运。（注，《集韵》株遇切，读若驻，《玉篇》马止也。心注，指心猿定而意马止。运，动也。快慰止而不动也。）任其以动，形矣。（任，事也，事其力所堪也。动，作也，指劳顿。形，体也。事其力所堪而劳顿家，体魄也。）

一圜其初，在肌肉。（肌，《集韵》居气切，音既，体也。肉犹柔，安也。蕴养元神还虚合说念，在于体魄柔安。）交化以生，坎东讼，离西同东说念主。（先天八卦坎在东，天水交化而得讼卦，春来而农事始也。象曰：“天与水违行，讼。正人以工作谋始。”先天八卦离在西，天火交化而得同东说念主卦，秋至聚族治事也。聚族者，肆类于天主也。治事者，秋收也。象曰：“天与火，同东说念主。正人以类族辨物。” 类族，即聚族类祀天主。辨物，即治事。）火蒸水升，圜动渊玄。（蒸通烝，《说文》火气上行也，指柴燎祭天。天火交则心宿在西，八月仲秋禾登秋收，中聚而类祀天主，柴燎以祭天也，故谓之火蒸。天水交则龙星升于东，二月二龙昂首也，故谓之水升。圜动者，天说念周流也。渊玄者，天说念渊深而奥妙也。此两句言应天说念而行祀事与农事。祀事与农事皆国政也。国政安则君安，君安则体魄柔安，故得以有酣畅蕴养元神，故云。）踪横牝元，灮灵少许，肱股雷同。（踪横犹纵横，雄浑大力貌。牝，母也。阳德之精为日母，阴德之精为月母，故母为精也。牝元犹精元，精子也。灮即光，单也，独也。灵者，阴之精气也。灮灵，独阴之精气也，指卵子。女子每月只须一个卵子锻真金不怕火并列出，故谓之“少许”。肱股雷同，男女交合之态。帝王房事养生亦体魄柔安的原因，故云。）神注脐，心安闲。（神注脐者，意守丹田也。）

一圜其初，我其中。（我犹己，身也。中，正也。《礼记·儒行》：“儒有衣冠中。” 蕴养元神还虚合说念，在于治身中正。）背圜筋骨。（背，《五音集韵》奴对切，读若内。圜犹全，使不受毁伤也。内使筋骨不受毁伤。）向圜腑脏，（向，《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤式亮切，读若饷，馈食也。圜犹周，賙也，赡给也。馈食以赡给腑脏养分。）圜三与五，（圜，绕也，周匝也。三者，三焦也。五者，五脏也。养分周流三焦和五脏。）同其一。（同，通也，指营气邃晓。一犹同，和也。营气邃晓而体魄长入也。）形若凝气，玄览以䚅，交游灮兆。（若犹顺，和也。形若，即身和也。凝，定也。凝气，即气凝，气定也。玄览，指在长远虚净的心思下览知万物，此处指感知体魄里面情形。䚅，《说文》内视也。交游，指循真气周流交游。灮即光，明也。兆，读若照。灮兆，指照察五脏。身讲理定，以内视而感知体魄里面情形，循真气周流交游照察五脏。）心藏神摄，隐见。（藏犹蓄，聚也。摄，安也。心藏神摄，作为“心摄神藏”，指心冷静而精神专注。隐，微也。心冷静而精神专注则能察见匿微也。）浑沌无我，作。（浑沌无我，指神念念不定，迷乱无主貌。作，《韵补》叶总古切，读若阻，指真气隔阻欠亨。神念念不定迷乱无主则真气隔阻欠亨也。）

一圜其初，坎离炁交，震兑清和，四𣱛同圜。（坎水之气，肾也。离火之气，心也。炁，即气。炁交，指阴阳两气交会而长入也。震木之气，肝也。兑金之气，肺也。𣱛，《韵会》古文气字。蕴养元神还虚合说念，心肾之气交会长入，肝肺之气清和，四气共同周流全身。）三与五都。（都，《集韵》子计切，音霁，和也。三焦五脏长入也。）环泊似渊。（喻也，谓津液充裕也。）包罗如辟。（如，《说文》从随也。辟，空也，指体魄组织赋闲。《周礼·天官》：“凡失财、用物、辟名者。” 辟名即空名。其註云：“辟名，诈为书，以空作见，文牍与实不相应也。” 津液包罗体魄从随体魄组织赋闲。其中东说念主体四大组织差异是：上皮组织、结缔组织、肌肉组织、神经组织。）二𣱛交化，一团结周。（二气者，阴阳也。化者，阴阳启动也。周，周流也。交则和，化则周，故谓之一团结周。阴阳二气交会启动，和而周流也。）玄之如玑，神明如旭。（玄者，天说念奥妙也。玑即几，《易·系辞》动之微吉之预知者也。旭，明也。天说念奥妙如同动之微吉之预知者，天说念神明如同日旦出之明也。）

一圜其初，日月共，曐辰顺同。（曐，《玉篇》古文星字。共，合也。同，合会也，蕴养元神还虚合说念，意念中日月合会，星辰从随而合。）我沌沌，万物见。（沌通忳通肫。沌沌，犹肫肫，恳诚貌。我心恳诚，而神见万物。）精微奉，豁但是洞。（奉，养也。洞，通也。水谷精微为养，精神豁但是邃晓。）𧡪𧡪冥冥，勿用以不雅。（𧡪，内视也。𧡪𧡪冥冥，指瞑目内视之态。勿用以不雅者，不以目见而导之以气也。）用之身身，若珠在器，旋然握住。（用之，诱掖真气也。身身，犹生生，指真气有活力而生息连续。）

一圜其初，艮兑化，震巽交，乾坤舞，坎离如。（舞通武，无也。变弄也。如犹同，和也。艮兑化者，损也，减损其欲也。震巽交，恒也，遥远其命也。乾坤无，否也，身无痞塞也。坎离和，既济也，心肾交和也。蕴养元神还虚合说念，减损其欲，遥远其命，身无痞塞，心肾交和。）三五圜一，醺醺握住。（醺犹熏，叶须缘切，读若宣。醺醺犹宣宣，周遍分散貌。真气周流三焦五脏，周遍分散而握住。）欲不作，用不忆，亲靓不已。（忆，念念也。亲，身也。靓与静同。扬雄《甘泉赋》：“稍偷偷而靓深。”师古注曰：“靓，即静字。”不训丕，奉也。已，止也，心之所安戒指。欲念不兴，物用不念念，身静而奉快慰止。）

一圜其初，大作蠢蠢。（作，振也。大作，指精神立志。蠢蠢，无念念无虑貌。蕴养元神还虚合说念，精神立志而心无念念虑。）圜九五宗。（圜，绕也，周匝也。九，《集韵》《正韵》𠀤居尤切，音鸠，聚也。五，《唐韵》《韵会》疑古切《集韵》《正韵》阮古切，读若午，《广韵》交也。宗，本也，指丹田。真气周流环绕交聚于丹田也。）不洞以洞。（洞，通也。体魄痞塞之处皆真气邃晓也。）弗见而皦。（见，视也。皦，明也。瞑目不视而其心皦明也。）日月易，曐辰启，溶我而一。（意念中日月更易，星辰启明，溶入我身而合一。即所谓身合世界之化也。）世界一心，万化在手。

一圜其初，神灮洞。（灮即光。神光，指精神。《素问·本病论》：“神既失守，神光不聚。”）一呼一吸，乾坤同体。（乾坤，阴阳也。同，和也。一呼一吸，阴阳长入体魄。）耳目口鼻，心心情悤，皆感通灵。（悤，《集韵》麤丛切，读若聪，邃晓也。）不生不殆，无欲无谓，说念全德备。（生，《集韵》《韵会》𠀤所景切，读若眚，灾也。殆，危难也。不生不殆，犹无灾无难。用，为也。无欲无谓，犹无欲等闲也。）不心不虞，弗欲弗兑。（兑，《集韵》俞芮切，读若睿，智也。）无形无身，我神零丁。说念化我壘，（说念通导。说念化，即导化，诱掖运化也。我犹己，身也。垒，壮貌。诱掖运化使体魄健壮。）一世界息矣。（一犹同，合也。息，安也。神合世界而快慰止矣。）