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谈德之生命启示录——《谈德经》悟读【第六十四章·往常无败】

无骄无躁始修真，往常无执冉冉进；一以贯之贵对峙，慎终如始功垂成。

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【原文】

‍其安（风景邋遢时）易持（把抓时机），其未兆易谋（方针）；其脆（脆弱）易泮（破坏），其微（微细）易散（化解）。为之于未有（矛盾未爆发时行止理）；治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；沉之行，始于摆布。

为（妄为）者败之，执（强求）者失之。所以圣东谈主往常，故无败；无执，故无失。

民之从事，常于几成（接近告捷）而败之。慎终如始，则无败事。

所以圣东谈主欲不欲（追求别东谈主不追求的东西），不贵（醉心）清贫之货；学不学（学别东谈主不学的东西），复（弥补）众东谈主之过，以辅万物之当关联词不敢为（不敢妄为）。

【悟读】

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一枯一荣是花木，

一成一败乃东谈主生。

从历史长河来看，告捷是狭小的简单的，失败是不朽的秘籍的。正视以前之失败，不错安心濒临将来之失败。

事物发展，有规可循。本章老圣东谈主依据事物发展之“始、中、末”三段，给众东谈主答复了三个首要的生命聪惠。

其一，“为之于未有，治之于未乱”，老圣东谈主伙同众生凡事之初，须未雨操办，防护于未然；其二，“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土。沉之行，始于摆布”，强调了累积与对峙之首要。欲成一事，须循端正，徐徐渐进；拔苗滋长，遮人耳目；其三，“慎始如终，则无败事”。欲成大事，须一以贯之，忌行百里者半九十。

汉初石奋，天质平平，历四朝而不败，可谓官场仙葩。他的四个女儿，齐为朝中高官，年俸禄齐二千石以上，在加上他我方，或然是万石，时东谈主称之“万石君”。究其告捷，其一，为东谈主恭让；其二，处世省俭；其三，家教严谨。

三国时分，刀光剑影，星光文静。曹操刘备孙权诸葛亮之辈，无不襟怀寰宇，然历史终归之于司马懿，也获利于其一贯之慎始慎终。

大生于小。任何事物齐有其“生成、变化和发展”的经由。相同的不雅点，佛家强调生命有“成住坏空”之轮回。

此处老圣东谈主之浅层赞佩是警告众生，不管作念什么事情，须有封闭之意识，须从小事作念起，方能设置大业。而其深层涵义则是从社会和当然哲理的角度答复修真悟谈之法。

谈为万物之源，万物齐来自于谈。万物之本是“无”，快乐人道是“无我”。由于后天之染污，众东谈主迷失了无我快乐，误以为有“自我”之存在，产生了浓烈的“自我”看成，此乃东谈主性之最大毛病，由此烦苦窘况纷至沓来。

“无我则忘我，忘我则往常，往常则无不为”，修真悟谈，所谓觉醒，其实即是将“自我”之看成损之又损，克服东谈主性之毛病，达于“无我”之本真状况。

“一念成佛，一念成魔；一念天国，一念地狱”，善恶总在一念间。“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”即是告诉众生，放手自我，须在“无”处即起心动念处，就入部属手注目我方，弃私心，守交心，起善心，动正念。

“起心动念齐是因，当下所受齐是果”。当下之念头，齐是一粒种子，承前因而来，必有一种效果。当下之所受，齐为前因之果。

如若不觉醒，就会陷于想相杂之中，前念未去，后念又起。只有觉醒之东谈主，方能站在最高之视线，俯视时空因果之长河，细察天下之无常，安心风浪幻化，栽下符合之种，结出甜好意思之果。

本章还强调了往常无执之首要，刻意而为，时常遮人耳目。无妄为，不执念，顺其当然，东谈主生大成。

“所以圣东谈主欲不欲，学不学”，生命之智者，异于常东谈主，求他东谈主所不欲，学他东谈主所不学。所谓的修谈，其实即是敢于突破我方，冲破通例之思维口头,突破通例之生涯口头。

“但有谈德盈于怀，岁月从来不败东谈主”。东谈主的一世，拼到底，拼的是文化，拼的是谈德，拼的是一以贯之。